Den Wert der Selbsterkenntnis (s. d.) betonen SOKRATES und PLATO. Nach diesem ist ein Wissen vom Wissen n�tzlich (Charm. 167 B bis 172 C. vgl. Alcib. I, 133 B). Die Erkenntnis des Geistes, Denkens (nous) durch sich selbst (no�sis no�se�s) lehrt ARISTOTELES: hauton de noei ho nous kata metal�psin tou no�tou, no�tos gar ginetai thingan�n kai no�n. h�ste tauton nous kai no�ton. to gar dektikon tou no�tou kai t�s ousias nous. energei de ech�n(Met.XII 7, 1072b 20 squ.). auton ara noei, eiper esti kratiston, kai estin h� no�sis no�se�s no�sis (Met. XII 9, 1074 b 34). epi men gar t�n aneu hyl�s to auto esti to nooun kai to nooumenon (De an. III 4, 430 a 2). Eine Ursache ohne Gegensatz erfa�t sich selbst: ei de tini m� estin enantion t�n aiti�n, auto heauto gin�skei kai energeia esti kai ch�riston (l. c. III. 6, 430 b 25). Nach EPIKTET vermag die dynamis logik� sich selbst zu erkennen (Diss. I, 1, 4). CICERO erkl�rt: �Est illua quidem vel maximum, animo ipso animum videre� (Tusc. disp. I, 22, 52). �Sentit igitur animus se moveri: quod cum sentit, illud una sentit, se vi sua, non aliena moveri� (l. c. I, 23, 55). Klar ausgesprochen ist der Begriff des Selbstbewu�tseins (synaisth�sis haut�s) als Hinwendung (metabol�) des Geistes zu sich selbst bei PLOTIN. Der Denkende erfa�t durch das Erfassen der Dinge sich selbst mit und umgekehrt, denn der Geist ist alles (Enn. IV, 4, 2). Damit es ein Denkendes und Gedachtes gibt, ist ein Anderssein erforderlich (l. c. V, 1 4). PORPHYR bemerkt: n� nous esti no�ton (Sent. 44. vgl. Stob. Ecl. I 40, 784).
Nach AUGUSTINUS erkennt sich der Geist durch sich selbst, weil er unk�rperlich ist: �Mens se ipsam novit per se ipsam, quoniam est incorporea� (De trin. IX, 3). Die Seele erkennt sich sowohl durch ihren Begriff als auch durch den innern Sinn (s. d.) (De quant. an. 14. De an. IV, 20 f.. De trin. X, 10). �Nihil enim tam novit mens, quam id, quod sibi praesto est, nec menti magis quidquam praesto est, quam ipsa sibi� (De trin. XIV, 7). Der Geist setzt sich selbst denkend: �Tanta est tamen cogitationis vis, ut nec ipsa mens quodam modo se in conspectu suo ponat, nisi quando se cogitat� (De trin. XIV, 6). �hnlich betont SCOTUS ERTUGENA: �Scio... me esse, nec tamen me praecedit scientia mei, quia non aliud sam et aliud scientia qua me scio, et si nescirem me esse, non nescirem ignorare me esse� (De div. nat. IV, D. vgl. IV, 7). Der menschliche Geist erkennt sich �quia est, non autem novit quid est� (l. c. IV, 7). Nach ANSELM ist das Selbstbewu�tsein eine Nachbildung des eigenen Wesens in der Vernunft. �Nulla ratione negari potest, cum mens rationalis seipsam cogitando intelligit, imaginem ipsius nasci in sua cogitatione, immo ipsam cogitationem sui esse suam imaginem ad sui similitudinem tanquam ex eius impressione formatam� (Monol. 33). THOMAS betont, der Geist erkenne sich nicht durch seine Wesenheit (�per suam essentiam�), sondern reflexiv durch sein Denken, �per actum, quo intellectus agens abstrahit a sensibilibus species intelligibiles� (Sum. th. I, 81, l). �mens nostra non potest seipsam intelligere, ita quod seipsam immediate apprehendat, sed ex hoc quod apprehendit alia, devenit in suam cognitionem� (De verit. X, 8). Nur seine Existenz, nicht sein Wesen erkennt der Geist unmittelbar: �mens nostra per seipsam novit seipsam., in quadantum de se cognoscit quod est. ex hoc enim ipso quod percipit se agere, percipit se esse� (Contr. gent. III, 46). �Nullius corporis actio reflectitur super agentem. Intellectus autem supra se ipsam agendo refectitur: intelligit enim se ipsum non solum secundum partem, sed secundum totum� (l. c. II, 49). Nach DUNS SCOTUS erkennt sich die Seele nur durch ein Bild von ihr (De rer. princ. 15). Nach WILHELM VON OCCAM aber haben wir eine intuitive Erkenntnis unserer selbst (In IV libr. sent. I, 1). Nach ECKHART haben wir kein Bild von der Seele (Deutsche Myst. II, 5). Sie �weiz, sich selber niht� (ib.).
Den reflexen Charakter des Selbstbewu�tseins betont CASMANN: �Si mens posset a se ipsa intelligi, idem esset id, quod intelligit et quod intelligitur, at hoc inconveniens videtur.� �Dicimus intelleclum se ipsam intelligere non quidem primo et directe, sed indirekte ex alterius externi cognitione h. e. mens non convertitur in se ipsam, ut primum et proximum obiectum, sed ex actione sua se cognoscit et actionem suam ex obiecto. cognitio igitur talis reflexa dicitur et indirekta, quia oritur ab obiecto externo et inde per reflexionem dirigitur in mentem� (Psychol. p. 112). Nach J. B. VAN HELMONT ist das Bewu�tsein des Geistes von sich selbst kein sinnliches, sondern unmittelbar intuitive �berzeugung (Imeg. ment. p. 72). �hnlich CAMPANELLA (Univ. philos. VI, 8, 1).
Die Evidenz des Selbstbewu�tseins betont auch DESCARTES (s. Cogito, Ich). �Nihil facilius et evidentius mea mente posse a me percipi� (Med. II). �hnlich MALEBRANCHE, welcher die unmittelbare (nicht durch Ideen vermittelte) Erfassung des Selbst (vielleicht nur in einem Teile) betont (Rech. III, 2, 7). Dagegen erkl�rt SPINOZA, der Geist erfasse sich nur an seinem Leibes-Bewu�tsein. �Mens se ipsam non cognoscit, nisi quatenus corporis affectionum ideas percipit� (Eth. II, prop. XXIII). Vom menschlichen Geiste gibt es eine Idee in Gott, und diese ist �eodem unita... menti, ac ipsa mens unita est corpori� (l. c. II, prop. XXI). �Mentis idea et ipsa mens una eademque est res� (l. c. schol.). Die �idea mentis� d.h. �idea ideae� ist nichts ab die �forma ideae, quatenus haec ut modus cogitandi absque relatione ad obiecstum consideratur. Simulac enim quis aliquid seit, eo ipso scit se id scire, et simul scit se scire quod scit, et sic in infinitum� (l. c. schol.). Intuitiv und evident ist das Selbstbewu�sein nach LOCKE (Ess. IV, ch. 9, � 3. ch. 27, � 16). Nach BERKELEY haben wir von unserer Seele keine Vorstellung (idea), sondern nur eine �notion�, ein Wissen um dieselbe (Princ. XXVII). Die Urspr�nglichkeit und Gewi�heit des Selbstbewu�tseins lehrt TSCHIRNHAUSEN (Med. ment.). LEIBNIZ erkl�rt: �Ipsi nobis innati sumus, et veritates menti inscriptae oimnes ex hac nostri perceptione fluunt.� - Nach MEINERS ist das �Gef�hl unseres Ich oder der Pers�nlichkeit� �das gleichzeitige Gef�hl mehrerer in demselben Augenblicke entweder in den �u�ern Sinnen oder den innersten Organen des Gehirns vorgehenden Ver�nderungen� (Verm. philos. Schr. II, 23 ff.). Die Existenz einer einfachen Seelensubstanz folgt nur daraus noch nicht (l. c. S. 25 ff.). Das Ichgef�hl ist auch �das aus der Vergleichung unseres gegenw�rtigen und vergangenen Zustandes entstehende Gef�hl, da� wir, die wir jetzt sind, auch ehemals waren� (l. c. S. 27 ff.).
