Il Contratto Sociale è una menzogna

Condividi

La maggior parte di noi va in giro credendo in un documento fantasma. Fin da piccoli ci viene insegnato che la civiltà si fonda su un “Contratto sociale” — un accordo mitico in cui i nostri antenati si sarebbero riuniti in un prato inondato dal sole, si sarebbero stretti la mano e avrebbero accettato di cedere le loro libertà selvagge a un governo benevolo in cambio di sicurezza.

È una rassicurante favola della buonanotte. Suggerisce che la tua sottomissione allo Stato sia volontaria. Implica che, a un certo punto, tu abbia dato il tuo consenso.

Ma Robert Nozick, uno dei filosofi più provocatori del XX secolo, ha esaminato questo accordo e vi ha visto una frode. Ha sostenuto che non hai mai firmato nulla. Sei nato in un sistema che rivendica la proprietà del tuo lavoro e della tua vita, non perché tu fossi d’accordo, ma perché il sistema detiene il monopolio della forza.

Per comprendere la vera natura dello Stato, dobbiamo abbandonare la sicurezza del marciapiede e avventurarci in un luogo dove il «Contratto Sociale» si dissolve nell’acqua salata: il mare aperto. Qui, spogliati di ogni illusione, possiamo osservare la macchina governativa ricostruirsi da zero — e renderci conto che la differenza tra un governo e una mafia è spesso solo una questione di marketing.

Immagina di essere un magnate delle spedizioni che trasporta merci attraverso il Golfo di Aden. Nel momento in cui la tua nave supera il limite delle dodici miglia, la Costituzione svanisce nel nulla. Non c’è nessuna polizia da chiamare. Non esiste il 9-1-1. L’unica legge che vale è quella della fisica, e gli unici diritti che possiedi sono quelli che puoi difendere fisicamente.

Questo è lo «Stato di natura» che filosofi come Hobbes temevano: una guerra di tutti contro tutti. Ma Nozick vide qualcosa di diverso. Vide un mercato.

Quando le marine di tutto il mondo smisero di pattugliare ogni pollice quadrato dell’oceano, le compagnie di navigazione non si limitarono ad accettare la morte per mano dei pirati. Commercializzarono la propria sopravvivenza. Assunsero contractor militari privati. Secondo la terminologia di Nozick, si tratta di «Agenzie di protezione dominanti».

Tu paghi una quota; loro forniscono uomini armati di fucili. È una transazione chiara. Non c’è patriottismo, né bandiere, né inni. È un servizio, proprio come comprare carburante o un’assicurazione. Ma questa transazione rivela una verità terrificante: i diritti non sono conferiti da un creatore. Nella natura selvaggia, i diritti sono un servizio in abbonamento.

Come si passa da una guardia di sicurezza privata su una barca a un governo tentacolare che preleva il 40% del tuo reddito? Nozick sostiene che non sia necessario un contratto formale. Il mercato si evolve in uno Stato attraverso una serie di passaggi logici e inevitabili.

La violenza è costosa. Se l’Agenzia A e l’Agenzia B si contendono costantemente i clienti, entrambe finiranno in bancarotta. Per preservare i profitti, alla fine accetteranno di ricorrere all’arbitrato. Standardizzeranno le regole. Col tempo, l’agenzia più forte acquisisce quelle più deboli, creando un monopolio naturale sulla forza in una specifica area geografica.

Ma la trasformazione finale — la nascita dello Stato — avviene quando questo monopolio incontra l’«Indipendente».

Immaginate un capitano solitario che si rifiuta di assumere l’agenzia di protezione. Pattuglia il proprio ponte con un cannone arrugginito e un giudizio inaffidabile. Rappresenta un rischio per tutti gli altri. L’Agenzia Dominante, per proteggere i propri clienti paganti, vieta a questo capitano indipendente di ricorrere ai suoi rischiosi metodi di autodifesa.

Poiché gli hanno proibito di difendersi da solo, sono moralmente obbligati a difenderlo. Devono estendere il proprio scudo su di lui, anche se non ha pagato. Improvvisamente, tutti si trovano sotto lo stesso ombrello. L’azienda privata è diventata un governo.

Una volta che l’agenzia di protezione diventa uno Stato, la situazione cambia. Non si limita più a proteggerti dai pirati; inizia a pretendere il tuo tempo. Inizia a tassarti, non solo per la protezione, ma anche per la ridistribuzione.

Nozick sosteneva che la tassazione non è semplicemente una transazione finanziaria. È una confisca della tua vita. Se lavori otto ore al giorno e il governo preleva il 25% del tuo reddito, ti sta costringendo a lavorare due ore esclusivamente per lui. Per quelle due ore sei un lavoratore coatto.

La tassazione dei redditi da lavoro è equiparabile al lavoro coatto. Confiscare i frutti del lavoro di qualcuno equivale a sottrargli delle ore e a costringerlo a svolgere varie attività.

— Robert Nozick

Per illustrare l’orrore di tutto ciò, Nozick ha presentato «La storia dello schiavo», un esperimento mentale concepito per smantellare la vostra definizione di libertà. Considerate questa progressione:

• Fase 1: Siete uno schiavo. Il vostro padrone vi picchia e si prende il 100% del vostro lavoro. Non siete liberi.

• Fase 2: Il padrone si ammorbidisce. Ti prende solo il 50% del tuo raccolto e ti lascia il resto. Sei libero? No, sei uno schiavo con una paghetta.

• Fase 3: Il padrone ti permette di scegliere a che ora lavorare, a condizione che tu continui a dargli il 50%. Sei libero?

• Fase 4: Il padrone permette a te e agli altri schiavi di votare su come spendere il 50% del raccolto sottratto. Puoi votare per un nuovo fienile o per una nuova recinzione.

Ecco dove sta la trappola. La maggior parte dei cittadini moderni crede che la Fase 4 sia sinonimo di “libertà” perché hanno diritto di voto. Nozick sostiene che il diritto di scegliere come il proprio padrone spenda il frutto del proprio lavoro rubato non impedisce che quel lavoro venga rubato.

Lo Stato moderno opera secondo il principio dell’utilitarismo — l’idea che si possano sacrificare i diritti di pochi per migliorare la vita dei molti. Tassiamo chi produce per sovvenzionare chi non produce. Espropriamo terreni per costruire autostrade pubbliche.

Nozick respingeva tutto ciò senza riserve. Considerava i diritti non come obiettivi da massimizzare, ma come «vincoli collaterali». Si tratta di recinti elettrici che non possono essere oltrepassati, a prescindere dal «bene superiore».

Se sei padrone di te stesso, non puoi essere usato come strumento per il benessere altrui. Il tuo talento, il tuo impegno e i tuoi beni non sono risorse nazionali da sfruttare. Nel momento in cui lo Stato va oltre il ruolo del «guardiano notturno» — che si limita a prevenire la violenza e il furto — diventa un violatore dei diritti umani.

Le nostre conclusioni principali riguardo allo Stato sono che uno Stato minimo, limitato alle funzioni ristrette di protezione contro la forza, il furto, la frode, l’esecuzione dei contratti e così via, è giustificato; che qualsiasi Stato più esteso violerà i diritti delle persone a non essere costrette a fare determinate cose, ed è ingiustificato.

— Robert Nozick

Allora, a che punto siamo? Non possiamo abolire lo Stato da un giorno all’altro, ma possiamo cambiare il modo in cui interagiamo con esso. Dobbiamo smettere di considerare la cittadinanza come un obbligo spirituale e iniziare a vedere lo Stato per quello che è realmente: un fornitore di servizi con un monopolio.

Questa mentalità porta al concetto di “arbitraggio giurisdizionale”. Se lo Stato è solo un’agenzia di protezione che ha oltrepassato i propri limiti, il vostro potere risiede nella capacità di spostare la vostra attività altrove. Potete piantare le vostre bandiere su terreni diversi: guadagnare in una giurisdizione, gestire i vostri conti in un’altra e vivere in una terza.

L’obiettivo è navigare sulla mappa come un capitano che solca l’arcipelago. Trattate i governi non come padri sacri, ma come iceberg da evitare o da sfruttare, mantenendo sempre la vostra sovranità come Stella Polare.

La filosofia di Robert Nozick è una doccia d’acqua fredda in faccia all’autocompiacimento politico moderno. Ci costringe ad ammettere che il “Contratto sociale” è una finzione che raccontiamo a noi stessi per mascherare la realtà della coercizione.

L’oceano ha dimostrato che paghiamo per i nostri diritti. La storia dello schiavo ha dimostrato che le urne elettorali non spezzano le catene del lavoro forzato. La sfida ora non è quella di assaltare il palazzo, ma di distaccarsi mentalmente dall’idea che lo Stato sia il tuo padrone.

Tu sei il capitano della tua nave. I mari sono pericolosi e i leviatani sono affamati, ma il vento è tuo e puoi cavalcarlo. Non lasciare che ti convincano che hai rinunciato al tuo diritto di governare la rotta.

Condividi