El evangelio de la prosperidad y la pérdida del Cristo suficiente

Pocas distorsiones del evangelio han sido criticadas tan ampliamente y, al mismo tiempo, han sobrevivido con tanta resiliencia como el evangelio de la prosperidad. Su versión más explícita, la que promete autos, casas y “ríos de dinero” a quien siembre con fe suficiente, es relativamente fácil de identificar y rechazar. Pero existe una versión mucho más sutil, mucho más extendida, y mucho más difícil de detectar, porque no necesita predicarse explícitamente para operar: es la idea de que la bendición de Dios se mide, ante todo, por resultados visibles y que Cristo, aunque se diga lo contrario, en la práctica no termina siendo suficiente sin esos resultados.

El evangelio de la prosperidad, en su forma clásica, enseña que la fe genuina produce salud, riqueza y éxito como consecuencia casi automática, y que la pobreza, la enfermedad o el fracaso son señales de fe insuficiente, pecado oculto, o falta de “siembra”. Esta enseñanza ha sido refutada teológicamente de muchas maneras, y no es necesario repetir aquí esos argumentos en detalle. Lo que merece atención es algo distinto: cómo esta lógica bendición igual a resultados visibles sobrevive incluso en comunidades que rechazarían explícitamente el evangelio de la prosperidad si se les presentara en su forma más cruda.

La forma sutil opera así: nadie dice “Dios te bendecirá económicamente si tienes fe”. Pero cuando alguien en la congregación recibe un ascenso, compra una casa, ve crecer su negocio, la reacción espontánea en oraciones públicas, en testimonios, en conversaciones es interpretar eso como evidencia de que Dios está “obrando” en esa persona de una manera especial. Y, en paralelo, cuando alguien atraviesa una crisis financiera prolongada, una enfermedad que no se cura, un ministerio que no crece, rara vez se interpreta con el mismo lenguaje de “Dios está obrando”. Se interpreta, más bien, como algo que hay que superar, una temporada de la cual salir, un obstáculo en el camino hacia la verdadera bendición que, se asume, todavía está por llegar, en forma de mejora visible.

Este patrón revela algo importante: el criterio real para medir la actividad de Dios en una vida no es la fidelidad de Cristo que es constante, independientemente de las circunstancias sino el cambio visible en las circunstancias mismas. Y esto, aunque nunca se formule como doctrina, funciona exactamente como el motor del evangelio de la prosperidad: la idea de que la presencia y el favor de Dios se manifiestan, sobre todo, en mejoras observables.

Para entender por qué esto es un problema, hay que volver a una pregunta fundamental: ¿qué es, según el Nuevo Testamento, la bendición suprema que Dios da a su pueblo? La respuesta de Pablo en Efesios 1 es notablemente específica: Dios “nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo”. No dice “nos bendecirá materialmente si perseveramos”. Dice que la bendición en su forma plena, completa, ya consumada está “en Cristo”. Esto significa que, según Pablo, la persona que está en Cristo ya posee la bendición suprema, independientemente de su situación financiera, de salud o de circunstancias. Las bendiciones materiales, cuando llegan, son adicionales y secundarias nunca el centro de lo que significa estar bendecido.

Esta jerarquía se invierte casi por completo en la lógica de la prosperidad incluso en su forma sutil. Las bendiciones materiales se convierten en el indicador principal, y la bendición “en Cristo” el perdón, la adopción, la unión con él, la esperanza de la resurrección se convierte en un trasfondo que se da por sentado, pero que rara vez genera la misma emoción, la misma celebración, el mismo testimonio público que un ascenso laboral o la compra de una propiedad. Esto revela, sin que nadie lo diga en voz alta, qué bendición se considera realmente significativa.

Aquí está la raíz teológica del problema: si Cristo, en sí mismo su persona, su obra, la relación restaurada con el Padre que él hizo posible no es suficiente para que una persona se considere genuinamente bendecida, entonces, en la práctica, Cristo no es el tesoro. Es el medio para obtener el tesoro real, que son las cosas que sí generan esa sensación de plenitud: estabilidad, comodidad, reconocimiento, salud, éxito. Pablo, en Filipenses, escribe desde la cárcel una circunstancia que, bajo cualquier métrica de prosperidad, sería evidencia de fracaso o de falta de favor divino y dice que ha aprendido a estar “contento” en cualquier situación, porque ha conocido tanto la abundancia como la escasez, y en ambas, Cristo es quien le da fuerzas. La palabra que usa para “contento” en el griego original tiene la connotación de autosuficiencia, pero Pablo la redefine: su suficiencia no viene de sus circunstancias, sino de Cristo.

Esto no significa que la pobreza sea espiritual y la riqueza sea sospechosa esa sería simplemente otra forma de medir la espiritualidad por circunstancias externas, solo que invertida. Significa que ni la riqueza ni la pobreza son, por sí mismas, indicadores del favor de Dios. El criterio del Nuevo Testamento para evaluar la condición espiritual de una persona no son sus circunstancias materiales, sino su relación con Cristo, su carácter, su fe en medio de cualquier circunstancia.

Hay también una dimensión que merece atención: cómo Mamón la palabra que Jesús usa para describir el poder espiritual del dinero, no solo el dinero en sí ha aprendido a hablar lenguaje cristiano. Jesús dijo que no se puede servir a Dios y a Mamón al mismo tiempo, presentándolos como señores rivales que compiten por la lealtad última de una persona. Lo notable es que Mamón, en contextos cristianos, rara vez se presenta a sí mismo como rival de Dios. Se presenta como aliado: la prosperidad como “bendición de Dios”, la acumulación como “mayordomía fiel”, el éxito financiero como “testimonio del poder de Dios obrando”. Bajo este lenguaje, es posible servir a Mamón mientras se cree sincera y profundamente que se está sirviendo a Dios porque el lenguaje religioso ha sido absorbido por la lógica de Mamón, en lugar de confrontarla.

Esto explica por qué el evangelio de la prosperidad, incluso después de ser refutado teológicamente en muchos espacios, sigue teniendo tanta influencia: no necesita sobrevivir como doctrina explícita. Le basta con sobrevivir como criterio implícito de valoración la sensación, compartida por muchos sin que nadie la articule, de que una vida que “va bien” materialmente es, en algún sentido, una vida más bendecida que una que no.

CONTENIDO EXCLUSIVO PARA MIEMBROS

Lo que sigue es el desarrollo más extenso y profundo de este artículo: una ampliación pastoral y bíblica del tema tratado, con mayor claridad doctrinal, aplicaciones prácticas y principios que buscan ayudar al lector a discernir, profundizar y vivir estas verdades en su caminar con Cristo.