Contos - Caminhada - Traduções e os modelos mentais - Haiku (Haikai) - Bienal.

O v(6), n(36) chega logo após estes sorteios esquisitos da Copa do Brasil. Convenientes, né?

Contos - Um livro rápido de se ler é o A garota que virou uma carpa e outros contos, da editora Hotaru. É rápido, mas, claro, depende de se você tem tempo. A idéia (com acento) da tradutora foi organizar, em um volume, contos (cinco, ao todo) que envolvessem “o olhar masculino sobre as mulheres”.

Não terminei porque tenho que dividir minhas atenções com a revista Sombra - da editora Pessôa, outros livros que leio e os afazeres do cotidiano “shikídico”.

Caminhada - Hoje retomarei a caminhada mais longa das manhãs de domingo (são 5h 51 m da manhã agora) que interrompi há meses por conta de um problema no joelho. Sendo uma caminhada, não uma corrida, posso ouvir música, apreciar a paisagem urbana e tomar uma água de côco para hidratar. Digo, se eu não sair muito cedo (o que é um certo hábito meu).

“Um certo hábito meu”, bom nome para uma coletânea de músicas ou para um livro. Vou patentear e, claro, também o farei para a continuação: “Um certo hábito seu”, a versão comemorativa, “Um certo hábito nosso” e a edição exclusiva: “Hábitos e nós”.

Traduções e os modelos mentais - Diogo Costa faz uma ótima reflexão aqui. Trecho (longo).

I am from Brazil. I grew up in Brazil. Yet I was barely exposed there to the American intellectual tradition of Hamilton and Madison, Tocqueville and Jane Addams. What reached me in Brazil was anti-Americanism. It was Chomsky and the Frankfurt School and their descendants. The richness of the American tradition stayed behind while the indictment traveled.

And I see the same thing in economic education. For many people, the first serious explanation they receive of markets comes from someone explaining why markets fail. Their first exposure to rational choice is a criticism of rational choice. Their introduction to price theory is a dismissal of price theory.

(…) That is the pattern, though. Non-Westerners are exposed to the West by anti-Westerners; non-Americans are exposed to America by anti-Americans; non-economists are exposed to economics by anti-economists.

But why is that a pattern?

Part of the explanation is something we have explored in this newsletter before. Criticism reaches a broad audience more easily when it appeals to our zero-sum mentality. It is more portable. Markets exploit workers. America only got rich by plundering the world. Western ideas were purely instruments of domination. The zero-sumness of the criticism travels far more easily than the complexity of the American constitutional order, or of how markets coordinate dispersed knowledge, or of how the Western canon and Western institutions developed into something that transformed the world. Zero-sum mechanisms are immediately understandable while positive-sum explanations are harder to grasp.

The second mechanism is the Schumpeterian surplus of critics. Schumpeter argued that capitalism generates its own opposition, that a successful commercial order produces an intellectual class with the leisure, the literacy, and the protected platforms to attack the institutions making all three possible. Notice that everything on Zhuge’s list is Western: Marxism, the Frankfurt School, postmodernism. Dependency theory is Western in method as it is Latin American in authorship. Closed societies do not produce celebrated critics of themselves. Open ones do, and that openness is part of why they succeed.

What I find most interesting in Zhuge, though, is a third mechanism. When you are outside a discipline or outside a society, you meet it first through your local gatekeepers. You meet America, the West, and economics through their translators: public intellectuals, journalists, professors. They decide what reaches you. When I was in school in Brazil, my teachers, the journalists writing in the newspapers, and the authors on the shelves were not choosing to explain America through Leonard Read, Robert Nisbet, Thomas Sowell, and Jane Jacobs. They were choosing the anti-Americans to explain America. Chomsky and the Frankfurt School were the ones being handed to me. What I received was the interpretation of America chosen by its opponents, as well as the interpretation of economics chosen by its opponents. Plenty of students learn economics from a sociology teacher, or a history teacher, or a literature teacher. I love sociology and history and literature. But that is still a translation, and translators are not neutral.

Certa vez, estudando Douglass North, deparei-me com um artigo sobre as shared mental models. Em Ciência Econômica vemos pouco sobre isso, na graduação (meus alunos são exceções, embora nem sempre prestem atenção no que falo), e por isso perdemos uma boa oportunidade de explicar a adoção de crenças anti-mercado pela sociedade.

O Diogo, neste texto, dá alguns microfundamentos para explicar a rigidez da irracionalidade racional que vemos, não só nas democracias. Um texto interessante, embora pequeno. Este tema merece ser mais desenvolvido…

Haiku (Haikai) - Descubro, no último número da Brasil Nikkei Bungaku (n.82, Julho/2026), que Afrânio Peixoto foi o pioneiro do haikai por aqui.

Deste blog mais antigo, eis um belo trecho (da época em que se chamavam japões aos súditos do imperador):

“E não são alguns japões que as fazem, senão todos, com mais ou menos facilidade. O haikai é uma sensação lírica que todos sentem e podem exprimir. Por isso do homem do povo mais humilde ao letrado mais culto, todos tem as suas trovas, ingênuas, sutis, simples ou profundas, mas todos os que são poetas , - e poeta é apenas, e é tudo, sentir intimamente e exprimir sinceramente – todo o mundo, em suma, será capaz de epigramas líricos”

Afrânio Peixoto, in Trovas Brasileiras, 1919.

“Japões”…e tínhamos os “Orientais”, termo que designava os uruguaios. A língua está bem longe de ser algo estático, não?

Bienal - Queria ir ao lançamento do livro do Orlando, mas acho que não vai ser possível…Informa-me o senhor gúglou que:

• Bienal: Significa o que ocorre de dois em dois anos (como uma exposição de arte ou feira de livros).

• Bianual: Também pode significar o que acontece a cada dois anos, mas gera confusão porque alguns dicionários e o uso comum também aplicam para algo que ocorre duas vezes ao ano.

Ok, faz sentido, embora, para mim, algo bianual sempre alguma coisa que acontecia de dois em dois anos. Não tenho culpa se vocês fazem confusão, né?

Até mais ler.

(*) até mais ler” foi plagiado do Orlando Tosetto, cuja newsletter, aliás, você deveria assinar.

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