Jean-Louis Rieupeyrout sobre Griffith

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A ementa do curso foi enviada ontem à noite para aqueles que já se inscreveram.

No material da primeira aula, consta o texto “Abre-se o caminho (1910-1920)”, de Jean-Louis Rieupeyrout, autor do livro O Western ou O cinema americano por excelência.

No texto, Rieupeyrout escreve o seguinte sobre Griffith:

D. W. Griffith, um nome importante na história do cinema! Mas, além de The Birth of a Nation (1914-1915), que pode ser considerado como o “protótipo do western do ciclo da Guerra de Secessão” (A. Bazin), a participação de Griffith no gênero que nos interessa conta pouco no conjunto de sua obra, bem mais considerável sob outros aspectos.

(...)

Griffith se afirma como um realizador de western completo, capaz de tratar com a mesma felicidade a epopeia civil e a epopeia militar. Meios materiais impressionantes estavam à sua disposição. Se tomamos o testemunho da Sra. Griffith, o filme chamado The Massacre comportava “várias centenas de cavaleiros e o dobro de peles-vermelhas”. A mesma amplidão em Martyrs of the Alamo, obra de 1915, na qual era reconstituído o episódio célebre da resistência de 180 texanos sitiados por três mil mexicanos, em San Antonio, na época da revolução do Texas, em 1835-1836.

A predileção pela história que essas obras testemunham, assim como o perfeito domínio de uma técnica a serviço dos grandes décors e de uma figuração numerosa anunciam The Birth of a Nation, o filme no qual Griffith abrange todo um período de vida de um povo. Os cinéfilos fizeram um pedestal para este monumento. O Presidente Wilson, falando dele, declarou: “É como se se escrevesse história com luz”.

Com este filme, o western se apossou da gesta cem por cento americana. Desde então, o gênero será um corpo-a-corpo com ela. Dará vida a um painel cinematográfico no qual, antes de Griffith, já se inscreviam, mas de modo menos explícito, filmes de expressão mais ou menos acabada: os dos precursores menos ambiciosos e menos dotados, mas igualmente devotados a lançar as bases de uma mitificação.

Glauber Rocha, que tem um texto de sua autoria incluído no material do curso, escreveu o seguinte texto sobre Griffith:

[à memória de meu pai Adamastor Bráulio Rocha]

O expressionismo alemão da Guerra de 1914 é o idealismo romântico revisto pelo freudianismo: o sonho descrito pela Literatura pode ser expresso no Teatro mas sobretudo no Kynema que, inventado por Edison & Lumière é em Movimento.

Méliès, que desenvolveu a técnica de filmar a Fantazya, indicou aos expressionistas as possibilidades oníricas do cinema.

Estas vanguardas são atravessadas pela Revolução Soviétvka de 1917, que delas se alimenta.

A Eztétyka soviétyka dos anos 20 é recuperada pelo surrealismo francês dos anos 20-30 que lhe devota a teoria revolucionária pela forma, separando, pelo decadentismo burguês, a pele poética da musculatura social do esqueleto histórico e da consciência existencial.

Em 1915, David Wark Griffith, filho de um coronel sulista arruinado pela Guerra Civil oitocentesca, filma nos Estados Unidos The Birth of a Nation (O nascimento de uma nação).

Griffith, produto típico do neocapitalismo nortamericano (o modo de produção neocapitalista nortamericano produz a superestruturimperialista) é, neste novo espaço terrestre, revolucionário na medida em que diferenças climáticas (o sol americano contra a luz europeia), religiosas (o Protestantismo quer fundar a Terra Prometida) alteram as práticas da cultura europeia confinada no idealismo católico reformado pelo materialismo pragmático da revolução industrial.

A sociedade capitalista protestante se reconstrói segundo as novas leis da colonização democrátyka: o Estado Katólyko não impõe Deus ao homem mas o deixa livre para encontrá-lo.

A Guerra Civil divide Griffith: o Norte, para fazer revolução industrial, aboliu a escravidão e massacrou os latifundiários sulistas, que reagiram de armas na mão. Os escravos livres foram proletarizados ou marginalizados e a indústria do Norte modernizou todo o país: O nascimento de uma nação é a visão de um Sulista fracassado que faz a crítica idealista da brutalidade industrializante do Norte vencedor.

O nascimento de uma nação é o Velho Testamento que exclui os negros do processo histórico, como raça primitiva, elegendo em construtores da Nação as classes brancas protestantes.

Os escravos pagaram o preço da economia nortamericana sobretudo no Sul, onde conseguiram, como no Brazvl, defender sua culturafricana diante das violências devoradas e vomitadas no paganismo dos spirituets, blues, jazz, que, nos anos 20, se transformam na principal linguagem crítica às estruturas neuróticas do imperialismo em depressão.

Excluindo os negros (e os índios), Moisés/Griffith canta o nascimento da Nação branca, protestante, capitalista, democrática, liberal.

O Protestantismo é o reformismo capitalista, pai da Socialdemocracia, um passo à frente do fascismo católico mas limitado pela hipocrisia que justifica a violência em nome dos ideais de riqueza e felicidade no Parayzo.

Griffith prega a democratização do capital segundo os méritos de cada um mas justifica a violência como expressão máxima da virtude: a voracidade fálica das pistolas nos Estados Unidos da América do Norte supera o humanismo biblico de Cecil B. DeMille.

Quem triunfa é o caubói e o gangster, e o máximo que o cinema nortamericano consegue depois de Griffith (exceção ao europeu Charles Chaplin) é combater a violência em nome de um Estado representativo de caubóis e gangsters: o inimigo do homem que mata para roubar (Jesse James) e o xerife (Wyatt Earp) que mata o bandido violador das leis de um Estado que vive do roubo e do assassinato do proletariado.

Os heróis de Griffith são aventureiros legais: os inimigos da civilização protestante são índios, negros e bandidos.

Intolerance [Intolerância, 1916] é o Novo Testamento que adverte o Apocalipse: o Estado massacra a Revolução Cristã, o Estado massacra Negros, e se o Estado insiste na Intolerância Genocida corre o perigo de um dia ser subvertido pelo Povo.

O democrata liberal progressista de Griffith exige uma nova Guerra Civil do Bem contra o Mal: Vejam a corrupção de Nabucodonosor, Vejam a corrupção deste país empobrecido pela concorrência com o imperialismo europeu que desorganizou o mercado com a primeira guerra mundial, Vejam este país sem perspectiva colonial, Vejam este país que viaja inconscientemente para a crise econômica, social e política de 1929.

A radicalização ideológica de Griffith é limitada pelo reformismo liberal típico do idealismo protestante capitalista nortamericano.

O ideólogo Griffith morre com Intolerância.

Além de O nascimento de uma nação e Intolerância, Griffith realizou muitos filmes e morreu tentando reformar o sistema.

Pastor protestante, profeta sem massas, gênio incompreendido, capitalista falido, moralista marginal vitoriano (o filho cinematográfico do romancista Charles Dickens), Griffith é a reencarnação extétyka de Abraham Lincoln, o Presidente que venceu a Guerra Civil e foi assassinado num teatro.

(Retirado do livro O século do cinema, ed. 1983)

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The course syllabus was sent last night to those who have already enrolled.

The material for the first class includes the text “The Path Opens (1910-1920)” by Jean-Louis Rieupeyrout, author of the book The Western or The American Cinema par excellence.

In the text, Rieupeyrout writes the following about Griffith:

D. W. Griffith, an important name in the history of cinema! But, apart from The Birth of a Nation (1914-1915), which can be considered the “prototype of the American Civil War cycle Western” (A. Bazin), Griffith’s participation in the genre that interests us counts for little in the overall context of his work, which is far more considerable in other aspects.

(…)

Griffith establishes himself as a complete Western director, capable of handling both the civil epic and the military epic with equal skill. Impressive material resources were at his disposal. If we take Mrs. Griffith’s testimony, the film called The Massacre featured “several hundred horsemen and twice as many Native Americans.” The same scale was present in Martyrs of the Alamo, a 1915 work that recreates the famous episode of the resistance of 180 Texans besieged by 3,000 Mexicans in San Antonio during the Texas Revolution of 1835–1836.

The predilection for history that these works demonstrate, as well as the perfect mastery of a technique at the service of grand sets and numerous extras, announce The Birth of a Nation, the film in which Griffith covers an entire period in the life of a people. Cinephiles have erected a pedestal for this monument. President Wilson, speaking of it, declared: “It’s like he’s writing history with light.”

With this film, the Western genre seized the one hundred percent American epic. Since then, the genre has been closely linked to it. It gave life to a cinematic panel in which, before Griffith, films of more or less finished expression had already been included, but in a less explicit way: those of the less ambitious and less gifted precursors, but equally devoted to laying the foundations for mythification.

Glauber Rocha, who has a text of his own included in the course material, wrote the following about Griffith:

[In memory of my father Adamastor Bráulio Rocha]

The German expressionism of the 1914 war is romantic idealism revisited by Freudianism: the dream described by Literature can be expressed in the Theatre but above all in the Kynema which, invented by Edison & Lumière, is in Motion.

Méliès, who developed the technique of filming Fantazya, showed the expressionists the dreamlike possibilities of cinema.

These avant-garde movements were influenced by the Soviet Revolution of 1917, which drew inspiration from them.

Soviet aesthetics of the 1920s were revived by French surrealism of the 1920s and 1930s, which devoted itself to revolutionary theory through form, separating, through bourgeois decadence, the poetic skin from the social musculature of the historical skeleton and existential consciousness.

In 1915, David Wark Griffith, son of a Confederate colonel ruined by the 19th-century Civil War, films The Birth of a Nation in the United States.

Griffith, a typical product of North American neocapitalism (the North American neocapitalist mode of production produces the imperialist superstructure), is revolutionary in this new terrestrial space insofar as climatic differences (the American sun versus the European light) and religious differences (Protestantism seeks to establish the Promised Land) alter the practices of European culture confined to Catholic idealism, reformed by the pragmatic materialism of the industrial revolution.

Protestant capitalist society is rebuilt according to the new laws of democratic colonization: the Katholyk State does not impose God on man but leaves him free to find Him.

The Civil War divides Griffith: the North, in order to carry out the industrial revolution, abolished slavery and massacred the Southern landowners, who reacted with weapons in hand. The freed slaves were proletarianized or marginalized, and the Northern industry modernized the entire country: The Birth of a Nation is the vision of a failed Southerner who makes an idealistic critique of the industrializing brutality of the victorious North.

The Birth of a Nation is the Old Testament that excludes Black people from the historical process as a primitive race, electing white Protestant classes as the builders of the Nation.

Slaves paid the price for the North American economy, especially in the South, where they managed, as in Brazil, to defend their African culture in the face of the violence devoured and vomited up in the paganism of spirituets, blues, and jazz, which, in the 1920s, became the main critical language against the neurotic structures of imperialism in depression.

Excluding blacks (and Indians), Moses/Griffith sings of the birth of the white, Protestant, capitalist, democratic, liberal nation.

Protestantism is capitalist reformism, the father of Social Democracy, a step ahead of Catholic fascism but limited by the hypocrisy that justifies violence in the name of the ideals of wealth and happiness in Paradise.

Griffith preaches the democratization of capital according to individual merit but justifies violence as the ultimate expression of virtue: the phallic voracity of guns in the United States of America surpasses the biblical humanism of Cecil B. DeMille.

The cowboy and the gangster triumph, and the most that American cinema achieves after Griffith (with the exception of the European Charles Chaplin) is to combat violence in the name of a state representative of cowboys and gangsters: the enemy of the man who kills to steal (Jesse James) and the sheriff (Wyatt Earp) who kills the bandit who violates the laws of a state that lives off the robbery and murder of the proletariat.

Griffith’s heroes are legitimate adventurers: the enemies of Protestant civilization are Indians, blacks, and bandits.

Intolerance is the New Testament that warns of the Apocalypse: the State massacres the Christian Revolution, the State massacres Black people, and if the State insists on genocidal intolerance, it runs the risk of one day being subverted by the People.

Griffith’s progressive liberal democrat demands a new Civil War of Good against Evil: Look at the corruption of Nebuchadnezzar, Look at the corruption of this country impoverished by competition with European imperialism that disrupted the market with the First World War, Look at this country with no colonial prospects, Look at this country that is unconsciously heading toward the economic, social, and political crisis of 1929.

Griffith’s ideological radicalization is limited by the liberal reformism typical of North American capitalist Protestant idealism.

The ideologue Griffith dies with Intolerance.

Besides The Birth of a Nation and Intolerance, Griffith made many films and died trying to reform the system.

Protestant pastor, prophet without a following, misunderstood genius, bankrupt capitalist, marginal Victorian moralist (the cinematic son of novelist Charles Dickens), Griffith is the aexthetyk reincarnation of Abraham Lincoln, the President who won the Civil War and was assassinated in a theater.

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