In der �lteren Philosophie werden Wahrnehmung und Empfindung kaum unterschieden. Die Wahrnehmung wird durch ein Einwirken der Dinge auf die Seele erkl�rt. Nach PARMENIDES empfindet die Seele um so besser, je mehr W�rme der Organismus enth�lt (Theophr., De sens. 3, Dox. 499). Nach EMPEDOKLES entstehen die Wahrnehmungen durch �Ausfl�sse� (aporrhoai), welche von den Dingen ausgehen, in die poroi der Sinneswerkzeuge eindringen und sich mit den aus diesen kommenden Ausfl�ssen begegnen (to gar aporrhoias tois porois enarmottein, Plut., Plac. IV, 9. aporrhoas ... kai porous, eis hous kai di h�n hai aporrhoai poreuontai, Plat., Men. 76 C. vgl. Aristot., De sens. 2, 438 a 4. 437 b 26 squ.). Durch Gleiches wird Gleiche wahrgenommen (h� gn�sis tou homoiou t� homoi�, Arist., De an. I, 2. Met. II, 4, 100.0 b 6. Sext. Empir. adv. Math. VII, 121). nach ANAXAGORAS hingegen ist es das Ungleichartige, durch welches etwas wahrgenommen wird (Theophr., De sens. 29). DEMOKRIT erkl�rt die Wahrnehmung durch �Bilderchen� (eid�la), welche von der Oberfl�che der K�rper, als Atomkomplexe, sich abl�sen und, durch die Sinnesorgane eindringend, die Seele (s. d.) zur Empfindung n�tigen: D�mokritos ... t�n aisth�sin kai t�n no�sin ginesthai eid�l�n ex�then prosiont�n (Plut., Plac. IV, 8, DOX. 395. vgl. Cicer., De fin. I, 6, 24). horan d' h�mas kat' eid�l�n empt�seis (Diog. L. IX 7, 44). h� genesis t�n eid�l�n hama no�mati, ouk epid�los aisth�sei dia t�n antanapl�r�sin (Diog. L. IX, 7, 48). tas aisth�seis kai tas no�seis heteroi�seis einai tou s�matos (Stob., Floril. IV, 233). Nach PROTAGORAS entsteht bei der Hinwendung des Sinneswerkzeugs auf die ihm entsprechende Bewegung (prosbol� t�n ommat�n pros t�n pros�kousan phoran) durch das Zusammentreffen der �u�eren und innere (vom Sinnesorgan aus) zugleich das Wahrnehmbare (aisth�ton) und die Wahrnehmung (aisth�sis) (Plat., Theaet. 156 squ.). Nach PLATO entsteht durch der Reiz eine Art Ersch�tterung (seismos) im Organismus, als Veranlassung der Empfindung in der Seele (Phileb. 34. vgl. Tim. 46 A). Die Wahrnehmung gibt kein Wissen, geht nicht aufs Seiende, nur auf die ver�nderlichen Dinge (Rep. V I. Theaet. 189 squ.. 184 C squ.. vgl. Sinn, Rationalismus). Auch ARISTOTELES erkl�rt, die (aufs einzelne gerichtete) Wahrnehmung sei noch kein Wissen (ou de di' aisth�se�s estin epistasthai, Anal. post. I 31, 87 b 28), wenn auch mit der Wahrnehmung die Erkenntnis beginnt (l. c. II 19. oude noei ho nous ta ektos m� met' aisth�se�s onta, De sens. 6). Die Empfindung ist ein Erleiden (paschein) der Seele, sofern sie mit dem Leibe verbunden ist (De an. II 11, 423 b 31. aisth�sis = kin�sis tis dia tou s�matos t�s psych�s, De somn. 454 a 7). Durch Ungleichartiges nehmen wir wahr (De an. II, 11, 423 b 31 squ.), welches nach der Wahrnehmung gleichartig wird (paschei ... to anomoion, peponthos d' homoion estin, De an. II 5, 417 a 20). Die Empfindung ist keine Gr��e (megethos), sondern ein logos, eine energeia, eine alloi�sis, eine qualitative Ver�nderung (l. c. II 12, 424 a 27). Die Wahrnehmung entsteht durch ein Zusammenwirken von Gegenstand und Seele' quasi durch einen typos des Gegenstandes im Wahrnehmenden (De mem. 450 a 30), der (ohne materielle �bertragung) diesen dem ersteren �ver�hnlicht� (De an. II, 418 a 5). Die Wahrnehmung ist psychologisch das Verwirklichen, Aktuellwerden des Wahrnehmungsinhaltes, dessen Potentialit�t sowohl im Gegenstande als im Wahrnehmungsorgane vorher bestand, so da� nun die Wirksamkeiten (Energien) beider in ihm eins sind. durch einen und denselben Verwirklichungsakt wird das Au�ending t�nend, das Sinnesorgan h�rend: h� de tou aisth�tou energeia kai t�s aisth�se�s h� aut� men esti kai mia, to d' einai ou to auto autais. leg� d' hoion ho psophos ho kat' energeian kai h� ako� h� kat' energeian. esti gar ako�n echonta m� akouein, kai to echon psophon ouk aei psophei. hotan d' energ� to dynamenon akouein kai psoph� to dynamenon psophein, tote h� kat' energeian ako� hama ginetai kai ho kat' energeian psophos, h�n eipein an tis to men einai akousin to de psoph�sin (De an. III 1, 425 b 26 squ.). Die Wahrnehmung ist ein Akt des Wahrnehmenden, der Seele, ist aber auf ein Objekt gerichtet: hekast� men oun aisth�sis tou hypokeimenou aisth�tou estin, hyparchousa en t� aisth�t�ri� h� aisth�t�rion, kai krinei tas tou hypokeimenou aisth�tou diaphoras ... h� kai d�lon hoti h� sarx ouk esti to eschaton aisth�t�rion (De an. III 2, 426 b 10 squ.). Die Wahrnehmung ist die Annahme der Form des Wahrnehmbaren ohne dessen Stoff: dei labein hoti h� men aisth�sis esti to dektikon t�n aisth�t�n eid�n aneu t�s hyl�s, hoion ho k�ros tou daktyliou aneu tou sid�rou kai tou chrysou dechetai to s�meion, lambanei de to chrysoun � to chalkoun s�meion, all' ouch' h� chrysos � chalkos (De an. II 12, 424 a 17 squ.). Durch die Existenz des Gegenstandes wird der in uns potentielle Wahrnehmungsinhalt aktuell: to aisth�tikon ouk estin energeia alla dynamei monon (De an. II 5, 417 a 6). ta gar aisth�ta kath' hekaston aisth�t�rion h�min empoiousin aisth�sin (De insomn. 2, 459a 24). Das Objekt (s. d.) ist au�er der Wahrnehmung (Met. IV 5, 1010 b 33. vgl. Brentano, Psychol. d. Aristot.. Uphues, Psychol. d. Erk. I. H. Schwarz, Umw�lz. d. Wahrn. I, 4). Nach den Stoikern ist die aisth�sis ein �Abdruck� der Objekte in der Seele (typ�sin en psych�, Diog. L. VII 1, 45), als alloi�sis (l. c. VII, 1, 50). Die Sinnesorgane werden von den Dingen erregt, worauf vom h�gemonikon (s. d.) ein pneuma in das Organ str�mt und die Erregung erfa�t (vgl. L. Stein, Psychol. d. Stoa II, 135): Hoi St�ikoi phasin einai t�s psych�s meros an�taton to h�gemonikon, apo de tou h�gemonikou esti tina teinonta epi ta alla mer� t�s psych�s, ha poiei t�n aisth�sin energein (Galeni histor. philos. 102, Dox. 638). alloioutai men gar ta aisth�t�ria, diakrinei de t�n alloi�tin h� aisth�sis ... esti de aisth�sis antil�psis t�n aisth�t�n. dokei de houtos ho horos ouk aut�s einai t�s aisth�se�s, alla t�n erg�n aut�s. dio kai hout�s horizontai t�n aisth�sin, pneuma noeron apo tou h�gemonikou epi ta organa tettamenon (Nemes., De nat. hom. 7. vgl. Sext. Empir. adv. Math. VII, 424. Cicer., Acad. II, 7). Die eid�la -Theorie vertritt EPIKUR (Diog. L. X, 31, 51. vgl. Evidenz). So auch LUCREZ: �Principio hoc dico, rerum simulacra vagari multa modis multis in cunctas undique partis tenvia, quae facile inter se iunguntur in auris, obvia cum veniunt, ut aranea bratteaque auri, quippe etenim multo magis haec sunt tenvia textu quam quae percipiunt oculos visumque lacessunt, corporis haec quoniam penetrant per rara, cientque tenvem animi naturam intus sensumque lacessunt� (De rer. nat. IV, 720 squ.. vgl. Spezies). Nach PHILO ist die Empfindung ein Innerlichmachen des �u�eren: aisth�sis men oun, h�s auto pou d�loi to onoma, aisth�sis tis ousa, ta phanenta epeispherei t� n� (Quod deus immut. I, 9. vgl. De mund. 4). Nach PLUTARCH ist in der Wahrnehmung schon ein intellektueller Akt (Sympos. V, 1. De soll. an. 3, 5). Nach PLOTIN ist die aisth�sis eine T�tigkeit der Seele (Enn. III, 61. IV, 4, 13. 6, 2). In der Wahrnehmung befindet sich die Seele in Gemeinschaft mit dem Wahrnehmbaren (l. c. IV, 5, 1), aber die Wahrnehmung ist nicht Abformung oder Aufnahme von Eindr�cken, sondern wir nehmen die Dinge direkt wahr (l. c. IV, 6, 1). Wahrnehmen ist ein innerlicher Seelenakt (l. c. IV, 6, 2). �hnlich lehrt PORPHYR: Porphyrios en t� peri aisth�se�s oute k�non oute eid�lon oute allo ti ph�sin aition einai tou horan. alla t�n psych�n aut�n entynchanousan tois horatois epigin�skein heaut�n ousa ta horata, t� t�n psych�n synechein panta ta onta kai einai ta panta psych�n synechousan s�mata (Nemes., De nat. hom. 80). �hnlich auch NEMESIUS (De nat. hom.). Die Bilderchen- Theorie vertritt BASILIDES (vgl. Siebeck, Gesch. d. Psychol. S. 364). Als Akt der Seele bestimmt das Wahrnehmen AUGUSTINUS: �Videtur mihi anima, cum sentit in corpore, non ab illo aliquid pati, sed in eins passionibus attentius agere et has actiones sive faciles propter convenientiam, sive difficiles propter inconvenientiam non eam latere, et hoc totum est, quod sentire dicitur� (De mus. VI, 9). Beim Sehen eines Objektes is dreierlei zu unterscheiden: �Primo ipsa res, quam videmus,... deinde visio, quae non erat, priusquam rem illam obiectam sensui sentiremus, tertio, quod in ea re, quae videtur, quamdiu videtur, sensum detinet oculorum, id est animi intentio� (De trin. XI, 2). Die den K�rper affizierenden Gegenst�nde werden der Seele bewu�t (De gen. ad lit. XII, 25. De quant. anim. 41). - Die Scholastiker schreiben die Wahrnehmung der Objekte den �sensus exteriores� (s. Sinn) zu, lassen sie meist durch �species� (s. d.) vermittelt sein. (Vgl. AVICENNA bei Winter, �b. Avic. op. egreg. de an. S. 22, 26 ff.)
Nach CAMPANELLA ist die Wahrnehmung nicht eine blo�e �passio�, �per quam scimus, quid est, quod agit in nos� (Univ. philos. I, 4), sondern auch ein �actus vitalis iudicationis� (l. c. I, 5, 1. vgl. TELESIUS, De nat. rer. VII, 275 ff.).
Nach DESCARTES ist die Wahrnehmung die Beziehung von Empfindungen (s. d.) auf ein Objekt als Ursache derselben, vermittelt durch Nervenbewegungen: �Cum videmus lumen tedae et audimus sonum campanae, hic sonus et hoc lumen sunt duae diversae actiones, quae per id solum quod excitan duos diversos motus in quibusdam ex nostris nervis et eorum opere in cerebro, dant animae duas distinctas sensationes, quas sic referimus ad obiecta quae supponimus esse earum causas, ut putemus, nos videre ipsam tedam et audire campanam, nen vero solum sentire motus qui ab ipsis proveniunt� (Pass. anim. I, 23). GEULINCX erkl�rt. �Perzeptionem sensus soleamus referre ad res externas, tanquam inde provenientes et plerumque cum existimatione, quod eae res similiter affectae sint similemque habeant modum aliquem, qualem nobis ingerant� (Eth. IV p. 104). Die Logik von PORT-ROYAL bemerkt: �Tria... in nobis fiunt, cum aliquid sentimus...: 1) Quidam motus axcitantur in organis corporeis, ut cerebro, vel oculo. 2) Hi motus animae occasionem praebent aliquid percipiendi. 3) De rebus a nobis visis iudicium ferimus� (l. c. I, 10). - Da� die Wahrnehmung schon Ged�chtnis erfordert, lehrt HOBBES (De corp. 25, 4). Nach LOCKE erregen die K�rper (durch Sto�) unsere Empfindungen (Ess. II, ch. 8, � 11). Von den K�rpern gehen Bewegungen aus, pflanzen sich auf unsere Nerven und Lebensgeister (s. d.) die zum Gehirn fort und veranlassen dort die Seele zum Wahrnehmen (l. c. �12). Da� wir das Resultat der Wechselwirkung von Seelent�tigkeit und Objektaktion empfinden, lehrt HERBERT VONr CHERBURY: �Quod igitur sentis, neque est facultas sive vis interna sese explicans, neque obiectum, sed actionum resultantia quaedam ex collisione et concursu mutuo oriunda� (De verit. p. 93). Nach BONNET hat die �sensation� ihren Ursprung �dans l'�branlement des fibres sensibles� (Ess. analyt. XIV, 196). Die �perception� unterscheidet sich von ihr nur �dans le degr� de l'ebranlement�. Sie ist �la simple apprehension (s. d) de l'objet: elle annonce simplement sa pr�sence� (l. c. XIV, 196 ff.). Die Perzeption ist �l'�me elle m�me modifi�e� (l. c. XIV, 200. vgl. Ess. de psychol. ch. 21 ff., 33). - Nach CROUSAZ enth�lt die Wahrnehmung schon ein Urteil (Log. I, p 59) So auch nach REID (Inquir., VI, 20 On the int. pow. II, 16), wie �berhaupt die schottische Schule (s. d.) scharf zwischen �sensation� und �perception� (Wahrnehmung) unterscheidet (vgl. BROWN, Lect. II, p. 30 ff.. S. unten). Nach ER. DARWIN ist die Aufmerksamkeit erst das, was die �idea� zur �perception� erhebt (Zoonom. sct. I, 2, 8. Templ. of nat. p. 96). - TETENs bemerkt: �Erst wenn die Seele einen Gegenstand als einen besondern fa�t, ihn unter andern herauserkennt und unterscheidet, dann nimmt sie wahr oder ist sich dessen bewu�t� (Philos. Vers. I, 258). PLATNER versteht unter �Gewahrnehmungen� �die bewu�ten Ideen der Sinnen, insofern sie verbunden sind mit der Anerkennung der Merkmale der Sache� (Philos. Aphor. II, � 32).
