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Terceiro lugar

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Pessoas sentadas em mesas no Jongensbinnenplaats (lit. "Pátio dos Meninos") no Museu de Amsterdã nos Países Baixos.

Terceiro lugar,[1] terceiro espaço ou terceiro local, refere-se aos ambientes sociais que estão separados dos dois ambientes sociais habituais de moradia ("primeiro lugar") e local de trabalho ("segundo lugar"). Exemplos de terceiros lugares incluem igrejas, cafeterias, bares, clubes, bibliotecas, academias, livrarias, hackerspaces, alpendres, parques e teatros, entre outros. Em seu livro The Great Good Place (1989), Ray Oldenburg argumenta que os terceiros lugares são importantes para a democracia, o engajamento cívico e o senso de lugar. A coautora de Oldenburg, Karen Christensen, argumenta na edição de 2023 que os terceiros lugares são a resposta para a solidão, a polarização política e a resiliência climática. Ela também esclarece a diferença entre terceiros lugares e espaços públicos.[2]

Características dos terceiros lugares segundo Oldenburg e Christensen

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O sociólogo americano Ray Oldenburg chamou de "primeiro lugar" a casa e as pessoas com quem o indivíduo vive. O "segundo lugar" é o local de trabalho — onde as pessoas podem, de fato, passar a maior parte do tempo acordadas. Os terceiros lugares, então, são "âncoras" da vida comunitária e facilitam e fomentam uma interação mais ampla e criativa.[3] Em outras palavras, "seu terceiro lugar é onde você relaxa em público, onde encontra rostos familiares e faz novas amizades."[4]

Em The Great Good Place, Oldenburg e a coautora Karen Christensen discutem as sete características dos terceiros lugares. Um terceiro lugar é:

  • Aberto e acolhedor.
Você não precisa de convite ou agendamento, e pode ir e vir como quiser.
  • Confortável e informal.
Você sente que pertence àquele lugar.
  • Conveniente.
Está perto o suficiente para ser visitado com frequência, idealmente no seu próprio bairro.
  • Sem pretensão.
Todos estão no mesmo nível, não há nada extravagante ou frágil, e não é caro.
  • Tem frequentadores assíduos.
E frequentemente há um anfitrião que cumprimenta as pessoas à medida que chegam.
  • A conversa é a atividade principal.
Discussão, debate e fofoca fazem parte da mistura.
  • O riso é frequente.
O clima é leve e divertido. Brincadeiras e trocas espirituosas são incentivadas.

Exemplos históricos

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O termo "terceiro lugar" foi estabelecido pela primeira vez no livro The Great Good Place (1989), escrito pelo sociólogo Ray Oldenburg.[5] Locais desse tipo foram identificados ao longo da história humana.

Ágora grega antiga

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A Ágora Antiga de Atenas

Os gregos antigos e sua ágora, ou praças públicas,[6] estão entre os primeiros espaços comunitários bem documentados que poderiam ser considerados um "terceiro lugar". Serviam como mercados para trocar mercadorias e moeda, ou para se envolver em debates políticos. Essas reuniões acolhiam pessoas de todas as esferas da vida: figuras políticas, poetas, filósofos e pessoas comuns, subconjuntos de pessoas que, de outra forma, não teriam interagido como parte de sua rotina diária.[7] Evoluções e derivações modernas da ágora permaneceram predominantes em muitas civilizações subsequentes. O termo agorafobia, ou medo de espaços públicos abertos, origina-se desse local de encontro grego.[7]

Casas de chá da China imperial

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Sendo definidas como uma esfera física separada de casa ou local de trabalho, as casas de chá eram terceiros lugares predominantes na sociedade. O chá evoluiu para uma bebida funcionalmente social na antiga Dinastia Jin, no período de 265–316 d.C. Esses estabelecimentos permitiam que homens de negócios realizassem reuniões de maneira discreta.[8] O tempo gasto nesses locais era usado como uma ferramenta para exibir o próprio status e a capacidade de gastar dinheiro com pequenos luxos. As casas de chá passaram a funcionar como centros de encontro centrais e "elemento instrumental no núcleo das cidades provinciais".[9]

Uma recriação do café Central Perk em Burbank, CA.

O café europeu

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Comida e bebida frequentemente estiveram intimamente associadas à ideia de terceiros lugares; oferecem motivação incitante para participar, mas não atrapalham a conversa.[10] Não diferente das casas de chá, a crescente popularidade dos cafés durante o século XVII na Inglaterra tornou-se um elemento básico social para a construção de comunidades. De acordo com um artigo da UNESCO coescrito pelo próprio Ray Oldenburg, "Como lugares de liberdade de expressão que permitiam um certo nível de igualdade, os cafés podem ser vistos como os precursores da democracia".[11] O café era um estimulante, em contraste com o depressor que era o consumo desenfreado de álcool antes desse ponto na história inglesa. Assim, esses cafés tornaram-se "uma verdadeira arena política".[11] Eles eram chamados de "Universidades de Um Centavo" na medida em que permitiam que os frequentadores se expusessem ao fervor intelectual sem barreira financeira de entrada.[10][11]

Continuando no século XXI, os cafés ainda são um dos terceiros lugares mais onipresentes. Esses pontos de conversa foram refletidos na mídia como centros de conexão humana e pertencimento, como o café Central Perk (Friends), ou similarmente o bar Cheers (Cheers).[12]

Tipos

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Esta barbearia no Brasil é um exemplo de terceiro lugar. Em muitas sociedades, barbearias e salões de beleza são áreas tradicionais para reunir-se separado do trabalho ou de casa.
Vários grupos de pessoas no Parque Yoyogi em Shibuya, Tóquio, Japão
Um kopi tiam (lit. "cafeteria") ao ar livre em Bendemeer, Singapura
Uma pista de boliche em Pyongyang, Coreia do Norte
Espaço comunitário em Crystal City, Virgínia

Um critério para um terceiro lugar, de acordo com Jeffres et al. (2009), é que ele "oferece alívio do estresse das demandas cotidianas tanto de casa quanto do trabalho. Proporciona a sensação de inclusão e pertencimento associada à participação nas atividades sociais de um grupo, sem a rigidez de política ou exclusividade de associação a um clube ou organização".[13]

Em sua pesquisa, muitos tipos de ambientes foram listados como possíveis terceiros lugares. Estes incluíam centros comunitários como YMCAs e YWCAs; centros para idosos; centros comerciais como cafés e barbearias; locais religiosos; escolas; atividades recreativas ao ar livre (parques, festas de bairro); e várias mídias, como a World Wide Web e jornais.[13]

Ray Oldenburg observou que, embora muitos terceiros lugares, como parques públicos, sejam totalmente gratuitos, eles frequentemente tendem a ser estabelecimentos comerciais. No entanto, Oldenburg enfatizou que estabelecimentos de redes administradas por grandes corporações são terceiros lugares "menos robustos" do que estabelecimentos locais e de propriedade independente, pois desviam o fluxo (de caixa) da comunidade local para proprietários distantes.[14]

O conceito de "terceiro lugar" foi adotado por várias pequenas empresas, inclusive como nome para vários cafés de propriedade local, e é comumente citado na literatura de planejamento urbano sobre a questão do desenvolvimento empresarial orientado para a comunidade e do espaço público.[15][16]

À medida que o conceito de "terceiro lugar" se tornou mais popular, vários escritórios de coworking adotaram esse conceito como base de seu design de interiores.[17][18][19]

Variantes do conceito incluem a "casa de café comunitária" e a "sala de estar comunitária", termo que foi adotado por várias organizações[20][21] para descrever o modelo de um "terceiro espaço" gerido cooperativamente que inclui funções comerciais ou não comerciais com ênfase em fornecer um espaço livre para interação social.

A mercearia ou pub e, ocasionalmente, a livraria ou lanchonete são variantes tradicionais do conceito, desde que haja ênfase na socialização e os clientes sejam convidados a ficar e "passar o tempo" com ou sem fazer qualquer compra (ou compras adicionais). Instituições que tradicionalmente forneciam algumas funções de um terceiro lugar incluíam instalações de lazer compartilhadas, como pista de boliche ou fliperama, salões de festas, lojas maçônicas ou clubes sociais, quando e se as instalações estivessem disponíveis para uso casual.[22]

Uma comunidade religiosa desempenha esse papel para muitas pessoas, incluindo grupos que se concentram em interesses e hobbies comuns. Atividades, eventos e igrejas podem construir as conexões necessárias para uma comunidade autêntica.[23]

Terceiros lugares virtuais

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Desde os escritos de Oldenburg, as pessoas da indústria de computadores e internet declararam que os terceiros lugares são observados ou estão migrando para o mundo virtual ou terceiros lugares virtuais.[24] Essa prática descritiva é facilmente adotada devido às semelhanças nas características encontradas entre os mundos virtual e físico.

Em combinação com a Revolução Industrial, e à medida que a mídia transitou do espaço público para papéis mais confortáveis dentro de casa, houve uma grande mudança para longe das atividades públicas.[25] Com o advento da internet, esses terceiros lugares virtuais foram observados em comunidades online. As características observadas nessas comunidades variam de sua aplicação física, mas atendem ao contexto de personalização, permeabilidade, acessibilidade e conforto.[carece de fontes?]

Com a crescente popularidade dos videojogos multi-jogadores massivo onlines, indivíduos de todo o mundo estão se tornando mais conectados entre si por meio desses videogames. O potencial para choques de cultura social é inerentemente alto, considerando o grande volume de interações de usuários de diferentes culturas. No entanto, as comunidades virtuais online construídas dentro desses jogos compartilham as mesmas características dos terceiros lugares tradicionais.[26] Uma das características mais proeminentes dessas comunidades é o aspecto de equalização social. Esses jogos permitem que os usuários interajam por meio de seu personagem no jogo, ou avatar, que serve como um meio para o jogador e remove os identificadores sociais dos jogadores. Os avatares frequentemente interagem via sistemas de bate-papo integrados, permitindo que os usuários se comuniquem sem revelar sua identidade por meio de sua voz. Portanto, qualquer tipo de identificação social depende do avatar, não do jogador real.

Embora essas comunidades online proporcionem liberdade do status social tradicional, isso não quer dizer que não haja hierarquias sociais dentro dos jogos; cada comunidade de jogo constrói suas próprias normas sociais que determinam o status social no jogo. No entanto, cada jogador começa o jogo em pé de igualdade e deve alcançar reconhecimento social por meio de suas realizações no jogo. O conceito de "frequentadores assíduos" em terceiros espaços também é proeminente em comunidades de jogos online. Esses assíduos são frequentemente identificáveis por meio de algum tipo de identificador especial; alguns jogos incluem insígnias ou títulos especiais para usuários realizados, fazendo com que esses usuários se destaquem para todos os usuários. Os assíduos estabelecem padrões para o comportamento aceito no jogo, servindo como uma espécie de moderador social (especialmente para novos jogadores). Por exemplo, muitos desses jogos oferecem a oportunidade de combate PvP (jogador contra jogador), no qual os usuários batalham entre si. No entanto, isso cria uma oportunidade para os usuários "trolls" uns dos outros, que é um assédio intencional destinado a atrapalhar o jogo para outros usuários.[27] Esse tipo de comportamento é frequentemente mantido sob controle pelos assíduos da comunidade. O status de "assíduo" é atingível para todos os usuários, o que promove ainda mais o senso de comunidade dentro do jogo. À medida que os usuários jogam mais, eles são aceitos na comunidade pelos assíduos companheiros, formando novos laços sociais.

À medida que as tecnologias online avançam, esses videogames online se tornam mais acessíveis para indivíduos de todas as origens. Embora esses jogos sejam frequentemente jogados em consoles de videogame tradicionais ou em PCs (o que geralmente exige a compra do software de videogame), existem muitos jogos baseados em navegador web (como RuneScape e Farmville) que permitem que qualquer pessoa com acesso à Internet jogue gratuitamente. Isso amplia a variedade de indivíduos que estão entrando na comunidade.[28]

Acesso à internet

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Muitos trabalhadores nos Estados Unidos realizam trabalho remoto, não de casa, mas de um terceiro lugar.[29] O trabalho remoto pode causar isolamento, e trabalhar em espaços públicos, como cafés, bibliotecas ou áreas de coworking, pode ser um meio-termo entre o home office e o escritório corporativo. A disponibilidade de Wi-Fi público tem sido um grande facilitador dessa tendência.[30]

Um terceiro lugar que fornece acesso à internet pode criar um efeito oco, pois os frequentadores estão fisicamente presentes, mas não fazem contato social entre si, estando absorvidos por suas conexões remotas. Isso é semelhante a como os frequentadores se comportam em ambientes de comuns de aprendizagem, como os das bibliotecas universitárias, onde a maioria da socialização ocorre entre pessoas que já se conhecem. Alguns negócios, como o Nomad Café em Oakland, Califórnia, estão tentando amenizar esse efeito encenando arte performática, como jazz ao vivo, e pedindo aos frequentadores que compartilhem informações sobre si mesmos com outros frequentadores por meio de uma pesquisa online para incentivar o engajamento do público.[31]

Impactos sociais e de saúde

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Estudos recentes descreveram os terceiros lugares como parte da infraestrutura social de uma comunidade, bem como espaços de encontro informais.[32] Pesquisadores argumentaram que o fechamento de terceiros lugares de bairro pode reduzir as oportunidades de apoio social, pertencimento e interação cotidiana, com consequências para a saúde e o bem-estar coletivos.[33] Outros estudos descobriram que o acesso aos terceiros lugares é distribuído de forma desigual, com comunidades de maior pobreza frequentemente tendo menos desses espaços e residentes rurais relatando disparidades tanto no acesso quanto no uso significativo.[34][35]

Quarto e quinto lugares

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Morisson (2018) argumenta que os lugares na economia do conhecimento estão evoluindo.[36] Ele defende a existência de um quarto lugar. Na economia do conhecimento, o surgimento de novos ambientes sociais está confundindo a separação convencional entre o primeiro lugar (casa), o segundo lugar (trabalho) e o terceiro lugar. Novos ambientes sociais na cidade do conhecimento podem combinar elementos do primeiro e segundo lugar (coliving); do segundo e terceiro lugar (coworking); e do primeiro e terceiro lugar (comingling).[36] Além disso, a combinação de elementos do primeiro, segundo e terceiro lugar em novos ambientes sociais implica o surgimento de um novo lugar, o quarto lugar.

Como o quarto lugar só funciona no modo de vida normal, durante as restrições de quarentena da COVID-19, um novo lugar híbrido emergiu da operação das diferentes tipologias externas e internas de outros lugares. Este lugar às vezes funciona em bases físicas e outras vezes virtualmente, com algumas características essenciais necessárias para funcionar adequadamente durante o surto da pandemia. O limite deste lugar é o espaço semiprivado ou semipúblico de quarentena anexo, que pode ser chamado de "quarto lugar em quarentena" ou "quinto lugar".[37]

Ver também

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Referências

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  1. ↑ Cidade, Somos (24 de agosto de 2021). «A importância dos Terceiros lugares nas comunidades». Somos Cidade. Consultado em 13 de abril de 2026
  2. ↑ Oldenburg, Ray (2023). The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Bookstores, Bars, Hair Salons, and Other Hangouts at the Heart of a Community 2ª ed. Great Barrington, Massachusetts: Berkshire Publishing Group LLC. ISBN 978-1-61472-097-3. Terceiros lugares são locais de encontro públicos informais que são separados de casa e do trabalho.
  3. ↑ Pete Myers (2012). Going Home: Essays, Articles, and Stories in Honour of the Andersons. [S.l.]: Lulu.com. p. 37. ISBN 978-1-291-12167-4
  4. ↑ White, Rebekah (Julho–agosto 2018). «A third place». New Zealand Geographic (152). 6 páginas
  5. ↑ Oldenburg, Ray (1989). The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Bookstores, Bars, Hair Salons, and Other Hangouts at the Heart of a Community. New York: Paragon House. ISBN 978-1-55778-110-9. O termo "terceiro lugar" foi introduzido para descrever locais de encontro públicos informais distintos de casa e do trabalho.
  6. ↑ «What Is The History Of The Public Square? - Civics For Life». civicsforlife.org (em inglês). 6 de fevereiro de 2023. Consultado em 20 de abril de 2024
  7. 1 2 «The violent history of public squares». www.bbc.com. 3 dezembro 2014. Consultado em 19 de abril de 2024
  8. ↑ «The History of Chinese Teahouses». TeaMuse. Consultado em 26 de abril de 2024
  9. ↑ Fadem, Charles (16 de março de 2017). «Emerald Seven». Board & Vellum (em inglês). Consultado em 19 de abril de 2024
  10. 1 2 «Third Places: What Are They and Why Are They Important to American Culture? | English Language Institute». esl.uchicago.edu. Consultado em 19 de abril de 2024
  11. 1 2 3 Oldenburg, Ray; Christensen, Karen (22 março 2023). «Third places, true citizen spaces». UNESCO. Consultado em 12 abril 2024
  12. ↑ Berne, Michael (3 de janeiro de 2023). «The third place coffeehouse faces a serious challenge». CNU (em inglês). Consultado em 19 de abril de 2024
  13. 1 2 Jeffres, Leo W.; Bracken, Cheryl C.; Jian, Guowei; Casey, Mary F. (13 de outubro de 2009). «The Impact of Third Places on Community Quality of Life»Subscrição paga é requerida. Applied Research in the Quality of Life. 4 (4): 333–345. ISSN 1871-2584. doi:10.1007/s11482-009-9084-8
  14. ↑ Oldenburg, Ray (inverno 1996–1997). «Our Vanishing "Third Places"» (PDF). Planning Commissioners Journal. 25: 6–10
  15. ↑ Butler, Stuart M.; Diaz, Carmen (14 de setembro de 2016). «"Third places" as community builders». Brookings (em inglês). Consultado em 28 de março de 2018
  16. ↑ «Hey…Leave my third place alone! - Urban Planning and Design - architecture and design». GenslerOnCities (em inglês). Consultado em 28 de março de 2018. Arquivado do original em 6 de outubro de 2022
  17. ↑ «ATLAS Workbase». ATLAS Workbase (em inglês). Consultado em 28 de março de 2018
  18. ↑ «Third Space Coworking». Third Space (em inglês). Consultado em 28 de março de 2018
  19. ↑ «Merging Third Places to Create a Positive Work Environment». Steelcase (em inglês). 5 de janeiro de 2015. Consultado em 28 de março de 2018. Arquivado do original em 29 de março de 2018
  20. ↑ Sue Halpern. «New Deal City». Mother Jones (May 2002). Consultado em 19 de setembro de 2010
  21. ↑ «Talk of Takoma». Takoma Voice (Takoma Park, Maryland, May 2005). Consultado em 19 de setembro de 2010
  22. ↑ Rosenbaum, Mark S. (2006). «Exploring the Social Supportive Role of Third Places in Consumers' Lives»Subscrição paga é requerida. Journal of Service Research (em inglês). 9 (1): 59–72. ISSN 1094-6705. doi:10.1177/1094670506289530
  23. ↑ Haggard, Ted (2002). Dog Training, Fly Fishing, and Sharing Christ in the 21st Century: Empowering Your Church to Build Community Through Shared Interests (em inglês). [S.l.]: Thomas Nelson. 224 páginas. ISBN 978-0849928970
  24. ↑ Charles Soukup, Computer-mediated communication as a virtual third place: building Oldenburg's great good places on the world wide web
  25. ↑ Calhoun, C (1998). «Community without propinquity revisited: Communications technology and the transformation of the urban public sphere»Subscrição paga é requerida. Sociological Inquiry. 68 (3): 373–397. doi:10.1111/j.1475-682X.1998.tb00474.x – via Wiley Online Library
  26. ↑ Steinkuehler, Constance; Dmitri Williams (2006). «Where Everybody Knows Your (Screen) Name: Online Games as Third Places». Journal of Computer-Mediated Communication. 11 (4): 885–909. doi:10.1111/j.1083-6101.2006.00300.xAcessível livremente
  27. ↑ Rubin, Victoria; Sarah Camm (14 de junho de 2013). «Deception in video games: examining varieties of griefing»Subscrição paga é requerida. Online Information Review. 37 (3): 369–387. doi:10.1108/oir-10-2011-0181
  28. ↑ Han, Xiao; Cao, Shinan; Shen, Zhesi; Zhang, Boyu; Wang, Wen-Xu; Cressman, Ross; Stanley, H. Eugene (14 de março de 2017). «Emergence of communities and diversity in social networks». Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 114 (11): 2887–2891. Bibcode:2017PNAS..114.2887H. ISSN 0027-8424. PMC 5358344Acessível livremente. PMID 28235785. doi:10.1073/pnas.1608164114Acessível livremente
  29. ↑ «Third place office space». USA Today. 5 de outubro de 2006
  30. ↑ «Starbucks, "The Third Place", and Creating the Ultimate Customer Experience». Fast Company. 11 de junho de 2008
  31. ↑ «The new oases». The Economist. 10 de abril de 2008
  32. ↑ Littman, Danielle Maude (junho 2022). «Third Places, Social Capital, and Sense of Community as Mechanisms of Adaptive Responding for Young People Who Experience Social Marginalization». American Journal of Community Psychology. 69 (3-4): 436-450. PMID 34080191. doi:10.1002/ajcp.12531. Consultado em 29 de março de 2026
  33. ↑ Finlay, Jessica; Esposito, Michael; Kim, MinJae H.; Gomez-Lopez, Irene; Clarke, Philip (novembro 2019). «Closure of 'third places'? Exploring potential consequences for collective health and wellbeing». Health & Place. 60. PMID 31622919. doi:10.1016/j.healthplace.2019.102225. Consultado em 29 de março de 2026
  34. ↑ Rhubart, Danielle; Sun, Yue; Pendergrast, Claire; Monnat, Shannon (2022). «Sociospatial Disparities in Third Place Availability in the United States». Socius. 8. doi:10.1177/23780231221090301. Consultado em 29 de março de 2026
  35. ↑ Rhubart, Danielle; Kowalkowski, Jennifer; Pillay, Tarya (dezembro 2023). «Third places in rural America: Prevalence and disparities in use and meaningful use». Journal of Rural Studies. 104. doi:10.1016/j.jrurstud.2023.103153. Consultado em 29 de março de 2026
  36. 1 2 Morisson, Arnault (2019). «A Typology of Places in the Knowledge Economy: Towards the Fourth Place». New Metropolitan Perspectives. Col: Smart Innovation, Systems and Technologies. 100. [S.l.: s.n.] pp. 444–451. ISBN 978-3-319-92098-6. SSRN 3056754Acessível livremente. doi:10.1007/978-3-319-92099-3_50
  37. ↑ Elrahman 2021.

Obras citadas

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  • Abd Elrahman, A.S. (2021). «The fifth-place metamorphosis: the impact of the outbreak of COVID-19 on typologies of places in post-pandemic Cairo». Emerlad. Archnet-IJAR: International Journal of Architectural Research. 15: 113–130. ISSN 2631-6862. doi:10.1108/ARCH-05-2020-0095 

Leitura adicional

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  • Oldenburg, Ray (2023). The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Bookstores, Bars, Hair Salons and Other Hangouts at the Heart of a Community. Great Barrington, Massachusetts: Berkshire Publishing Group. ISBN 978-1-61472-097-3  (Brochura, ePub, ePDF ebook)
  • Oldenburg, Ray (1989). The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Community Centers, Beauty Parlors, General Stores, Bars, Hangouts, and How They Get You Through the Day. New York: Paragon House. ISBN 978-1-55778-110-9  (Capa dura)
  • Oldenburg, Ray (2000). Celebrating the Third Place: Inspiring Stories about the "Great Good Places" at the Heart of Our Communities. New York: Marlowe & Company. ISBN 978-1-56924-612-2 
  • Morisson, Arnault (2018). «A Typology of Places in the Knowledge Economy: Towards the Fourth Place». New Metropolitan Perspectives. Smart Innovation, Systems and Technologies. 100. Springer. pp. 444–451. ISBN 978-3-319-92098-6. doi:10.1007/978-3-319-92099-3_50 
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