La Odisea de Nolan (II) - La Ley de Zeus

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m.

Como os comentaba hace unos días, soy bastante optimista de la Odisea de Nolan y propongo uno de los elementos simbólicos más importantes en la película y sobre el cual hila una narrativa para unir algunos episodios sin aparente conexión en la Odisea, la ley de Zeus. Seguramente el análisis se puede hacer desde muchos puntos de vista, yo elijo éstos.

Recomiendo ir a ver la película antes de seguir leyendo porque naturalmente tiene una narración paralela al poema. **Spoilers**

La Ley de Zeus o Xenía obligaba moralmente a dar buen cobijo a los extraños por no saber si se trataban de "Un hombre de buena fe, un pirata o un dios disfrazado de humano". Ser buen anfitrión y tratar bien al desconocido vendría a ser el equivalente cristiano de tratar al prójimo como a uno mismo.

Creo que Nolan va mucho más allá de cualquier tema actual, como puede ser la inmigración, y explora todos los movimientos de ese credo, todos los tipos de hospitalidad que recibe Ulises, así como comportamientos, sutilezas y situaciones que traten del respeto o de la violación de esta ley.

La hospitalidad, simbólicamente, puede darse en un país, en un pueblo, en una casa, en una pareja, dentro de cada uno de nosotros o incluso entre las distintas personalidades que conviven en el individuo. Los símbolos viajan de manera fractal, tanto en sentido positivo como negativo, y, como comentábamos en el anterior post, despiertan de forma distinta en cada persona.

Hay otro elemento narrativo que Nolan conecta con la historia de la Odisea: la de los llamados Pueblos del Mar. Esta referencia no aparece en el poema de Homero, sino que procede de una teoría histórica sobre la desaparición de numerosas culturas y pueblos del Mediterráneo durante la Edad del Bronce.

Nolan juega con esta idea manteniendo en suspense la identidad de un pueblo salvaje que arrasa poblaciones, viola y asesina, hasta revelar que esos mismos invasores son los griegos, también los hombres de Ulises son el pueblo del mar que mata y saquea. Un origen que podemos situar en Troya, donde Ulises ya sentía que había quebrantado la ley de Zeus con el engaño del caballo y la entrada en la ciudad.

La culpa por los actos cometidos en Troya persigue a Ulises y se convierte en una de las razones profundas por las que su regreso a casa le resulta tan difícil. Nolan también plantea una idea cristiana: haber cometido actos terribles no elimina la posibilidad de buscar la redención y reconstruir aquello que se ha perdido.

Los Pueblos del Mar representan lo opuesto a la ley de Zeus, una ley que los propios griegos han violado en repetidas ocasiones, incluso con la profanación de lo sagrado al sacrificar y comer los animales sagrados en una isla . Ahí aparece uno de los conflictos centrales de la película: la lucha entre los ideales que defendemos y nuestras propias acciones cuando nos alejamos de ellos. El trauma que arrastra Ulises después de la guerra, ese estrés vietnamita postraumático del que habla la película, queda así integrado dentro de la historia de una manera muy coherente y profunda.

En el episodio con los Lestrigones, una temible raza de gigantes caníbales, hay una escena inicial en la que aparece un niño vestido de un modo ridículo y que empieza a chillar de manera histérica. Los marineros se rien de él, llegan los lestrigones y matan a gran parte de la tripulación sin capacidad de reacción o de lucha, hay pánico y miedo y todos huyen. Jonathan Pagaeu nos comenta que cuando nos encontramos con algo extraño, nuevo, raro o extranjero podemos tener dos sentimientos primarios negativos ; la burla o el miedo. Nolan los representa con el niño y los gigantes.

Se cuenta que cíclopes y lestrigones tenían una ascendencia común y aunque la historia dela hospitalidad (en la película) del cíclope es más compleja , en este episodio podemos ver todo lo contrario de la hospitalidad en su manera más cruel y sádica.

Me gustaron mucho las escenas de Circe, una especie de madre devoradora que convierte a los hombres de Ulises en cerdos por prevención, piensa (quizás correctamente por los precedentes) que los hombres se van a aprovechar de su hospitalidad y preventivamente los convierte en cerdos imaginando su comportamiento futuro. Me parece muy sutil que Nolan lo relacione también con un tipo de hostilidad preventiva , sin saber si esos hombres son piratas o son dioses según la ley. Más sutil aún es que Circe tiene a su hermana (Pasifae en la mitología, madre del minotauro) a la que ama y odia a la vez, enjaulada y convertida en cuervo.

Es interesante que en la mitología Circe lleva a cabo otras transformaciones, y en una de ellas convierte a Pico (una divinidad profética) en pájaro carpintero por rechazarla en amores. Quizás hace lo mismo con su hermana.

En el poema, Circe vive en un palacio y es bella y en esta representación vive en una cabaña y está desaliñada. Creo que tiene sentido porque el símbolo se conserva y sirve a la narración. No dejémonos confundir entre el potencial que representa un arquetipo y cómo viene representado. La representación depende mucho del contexto y de lo comprensible que sea dentro la historia y su significado alcanza cotas más altas.