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Le parcours du védisme à l’hindouisme, initialement en mode accéléré, puis ralenti et bloqué, fournit les contradictions internes de celui-ci aujourd’hui. Être hindou, c’est ainsi, avant tout, relever d’une expression populaire, sous la forme de la joie, dans le cadre de grands festivals communautaires. Cela suit le principe de la bhakti, l’adoration du divin, dont […]
La thèse est bien connue : il existe historiquement en Inde des castes. En fait, selon le matérialisme dialectique, il est incorrect de poser le problème ainsi. Ces castes ne sont, en effet, nullement une organisation arbitraire, de type raciale, mise en place par des envahisseurs indo-aryens qui auraient une conception organisée de leur supériorité « humaine ». […]
Adi Shankara est aujourd’hui une figure majeure de l’idéologie de l’État indien ; il est mis en avant, par en haut, comme figure intellectuelle, culturelle et religieuse. Le gouvernement indien a notamment construit une immense statue monumentale de lui (la Statue of Oneness), d’une taille de 108 pieds (soit quasiment 33 mètres), à Omkareshwar, dans l’État […]
De manière marquante, l’accélération civilisationnelle indienne a tout à fait ressenti les problèmes internes, sources de décélération. Cela a donné naissance, au fur et à mesure à partir de 400 avant notre ère avec une montée en puissance jusqu’à l’an 1000, au concept de Kali Yuga, l’ère de Kali, la déesse de la destruction. Commencée […]
De nombreux historiens considèrent que juste avant la période du Bouddha et de Mahāvīra, il y a eu tout un processus de la part d’hommes devenant des ascètes, consistant à mener une vie errante, dans une quête éperdue de sortie de la réincarnation. Cela aurait été le mouvement des śhramanes (« ceux qui s’efforcent »). Cela aurait […]
Le jaïnisme est, si on regarde les choses de manière matérialiste dialectique, le vrai bouddhisme, car il pose les bases d’un rapport non destructeur à la réalité ; le bouddhisme réduit totalement le sens de l’exigence, assume le pragmatisme et le sens de l’adaptation, nie le sens de la connexion personnelle au monde éternel en prétendant […]
On trouve à la même époque que Siddhartha Gautama, qui sera connu comme le Bouddha, une figure nommée Mahāvīra. Lui aussi venait d’une famille Khsatriya, le Bouddha étant un fils d’un chef de clan des Shakyas et Mahāvīra venant de la noblesse de la « république » des Licchavis. Leur activité religieuse se situe également dans la […]
La Bhagavad-Gītā est un saut qualitatif. Qui y a intérêt ? Les masses qui voient le mode de production se moderniser, alors qu’une telle modernisation implique un pouvoir central qui se renforce et qui abîme, altère, efface des forces locales. Kṛṣṇa qui débarque littéralement pour dire poussez-vous tous de là, adorez-moi tous sans exception et tout […]
Kṛṣṇa prône la non-violence à Arjuna… sur un champ de bataille, en lui disant d’aller se battre. C’est là quelque chose de paradoxal ; cependant, on le comprend si on voit que la Bhagavad-Gītā appelle à l’indifférence par rapport à l’action nécessaire. Et pourquoi cela ? Afin de rester à l’écart de l’impact psychologique, psychique de l’action. […]
Fort logiquement, Kṛṣṇa remet en cause les Védas qui, comme on l’a vu, expriment l’approche immédiatiste du tribalisme. Cette quête de la satisfaction et d’une religion sacrificielle fondée là-dessus, voilà ce à quoi la Bhagavad-Gītā vient mettre un terme. Kṛṣṇa s’exprime de manière nette : « Établi dans « Les hommes de peu de sagesse se plaisent […]
